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韩羽

早年我写过一册《信马游缰》，抄录其中一段如下：

“公私分明，提到画画，半分利还应算是我的发蒙赤诚之一。有一天，他说：‘你会画关爷、财神，会画玩牌的不？’我说：‘画你们玩牌的有啥难的。’我画了四个东说念主围了桌子坐着，手里各自拿着纸牌。他看了看，说：‘瞧我的。’提起笔眨眼间画结束，是流畅的三幅。第一幅是几个东说念主一皆在撒尿。第二幅是一座屋子，窗户里有几个挤聚着的东说念主，手里拿着纸牌。第三幅已经几个东说念主在撒尿。我看不懂，问是怎么回事。他说：‘你没玩过牌，你不知说念，玩牌前，一定得先撒尿，一玩起来，谁还有那功夫？ 散了局，又得撒尿，你念念念念，憋了一整宿，能不尿？’经他一说，我大彻大悟，蓝本他画的竟是最要劲的少量——玩牌东说念主的阿谁‘瘾’字，是他启发了我一个画图中至关弱点的问题：如何逼真。”

这已是八十年前的事儿了，淌若我莫得写到《信马游缰》一书里，就怕早已忘得清清爽爽了。岂料近来偶尔翻出读了读，真真应了 《论语》里那句话：温故而知新，居然从《玩牌东说念主》这画里瞧出了皆白石的“作画，妙在似与不似之间”这句名言。

打从20世纪50年代初，就听到过这句话了，知其然，不知其是以然。试把这“作画，妙在似与不似之间”咬文嚼字：“作画”，虽然是指以笔刻画了。“似”，即是像，“不似”，即是不像。要念念画得像，对于画师来讲并不难，要念念画得不像尤其容易，胡涂乱抹就不错了。关联词太平洋在线体育，如要既画得像，又要不像，这个分寸该如何把捏？

据府上得知，早于皆白石的董其昌曾说过“太似不得，不似亦不得”。为何“不得”？ 恽南田说是因了“其似则近俗，不似则离形”。王文治的说法是“似者，践其形也，不似者，副其神也”。

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现代画家叶浅予先生也说过对于“似与不似”的话：“‘不似之似’的表面，不错认知为‘具有酷似特征的形似’，也不错认知为‘形似之极，妙在逼真’。”这又类似“神形兼备”之说了。

王朝闻先生对于“似与不似”的呈文是：“既尊重对象，反对看不起当然（‘不似’），又不是被迫地受当然对象所约束（‘大似’）”“从他我方的推论来历练，可知他所见解的‘不似’正是为了‘似’。‘不似’其实是在‘似’的基础之上发展起来的，决不是不准确的‘不足为训’，而是比一般的模拟更高档的‘似’。”

以上是我所得知的古今画坛先辈的对于“似与不似”的泰斗呈文（可能还有别说，我孤陋寡闻，不知所以了）。呈文中一个最要津的问题，即是王文治说的“不似，副其神也”，王朝闻说的“‘不似’，正是为了‘似’”。

这两说法，执行疏导。况兼都是论断，莫得详备讲明。也梗概，对他们来说这已不可个问题太平洋在线体育，不妨“博学而详说之，将以反说约也”。可对我却成了问题，纠缠了数十年，为什么“不似”反而正是为了“似”呢？

再回到开始那句话：“岂料近来偶尔翻出（《信马游缰》）读了读，真真应了《论语》里那句话：温故而知新，居然从《玩牌东说念主》这画里瞧出了皆白石的‘作画，妙在似与不似之间’这句名言。”换句话说，终于从《玩牌东说念主》一画里找到了“‘不似’，正是为了‘似’”的谜底。

旦看第一幅“几个东说念主一皆在撒尿”，“撒尿”的架势根底不同于“玩牌”的姿态，虽然“不似”了。第二幅“几个会聚着的东说念主手里拿着纸牌”，一看就知是在玩牌哩，虽然是“似”了。第三幅已经“几个东说念主一皆在撒尿”，又是“不似”了。三幅画中有两幅是“不似”，一副是“似”，恰正应和了皆白石那句话：“似与不似。”

淌若念念从《玩牌东说念主》一画里再看出“‘不似’正是为了‘似’”，就需要先讲授一下“玩牌”二字了。“玩牌”是咱们山东家乡土话，直白地说，即是“赌博”。因了赌胜负，能逗东说念主上瘾。赌徒一上了牌桌，满脑子里都是一个“赢”字。赢了的还念念再玩下一把，持续赢；输了的更念念再玩下一把，一心念念把输掉了的再赢回归。一把又一把，没完没光显。《聊斋志异·赌符》内部有一段笔墨，把赌徒的嘴脸刻画得可谓惟妙惟肖：“左觑东说念主而右顾己，望穿鬼子之睛；阳示弱而阴用强，费尽罔两之技。门前客东说念主待，犹恋恋于场头；舍上火烟生，尚眈眈于盆里。”如是之进入，如是之玩命，家中着了火，仍虎视眈眈于盆里的骰子。无怪画 《玩牌东说念主》的半分利说：“玩牌前，一定得先撒尿，一玩起来，谁还有那功夫？ 散了局，又得撒尿，你念念念念，憋了一整宿，能不尿？”正是半分利这话，揭示出了“撒尿”和“玩牌”的内在因果关系。正是因了玩牌东说念主上了瘾，才使得玩牌东说念主憋了一整宿的尿。反过来说，正是因了憋着尿顾不上撒，才更显闪现了玩牌东说念主的瘾头之大。“瘾头”谓何？ 痴也，癖也，情之独钟的精神气象也。而玩牌东说念主的这种精神气象，不是径直骄矜在牌桌上，而是骄矜在“撒尿”上，这正应了王文治的那句话：“不似，副其神也。”

淌若再细审这三幅画。第一幅是“不似”，第二幅是“形似”，第三幅又是“不似”：只消这三幅吞并在沿途之后，才气使东说念主嗅觉出“酷似”。也即是说这“酷似”并不存在于这三幅画的任何一幅之中。存在于那边？ 实是存在于这三个画幅之间的空档里，也即是皆白石说的“妙在似与不似之间”的阿谁“间”字里。

对此王朝闻先生有一段话，可助以推崇此理，他说：“‘妙在似与不似之间’的说法，从观赏者的角度来历练，它有观赏表情的依据……我总合计，观赏举止是以是道理道理的，不单因为观赏者被迫地采纳了什么，也因为他可能主动地发现了什么，补充了什么……观赏者经由了一番不致力于的脑力举止，由可视的形象启程，‘看见了’莫得径直出现时画面上却和画面上的形象有密切关连的东西。”那“莫得径直出现时画面上”的玩牌东说念主的瘾头（精神气象），不正是从“可视的形象”（撒尿）让观赏者‘看到了’么。不正是王朝闻先生所说的“‘不似’，正是为了‘似’”？

就《玩牌东说念主》一画为例，可看出“作画，妙在似与不似之间”是不离画笔，不在画笔。其“妙”之方位，不是让观赏者被迫地去采纳，而是主动地去发现，去补充。

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又看来，只消“艺术的指标，是要东说念主嗅觉到事物，而不单是是知说念事物”（施克洛夫斯基），“作画，妙在似与不似之间”一语，不啻适用于画图，致使戏曲、体裁、东方、西方……概莫能外。

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